PhilosophyDay

Неортодоксальное направление

Другая философия / Философия Древнего Востока / Неортодоксальное направление

Страница 1

Чарвака. Чарвака – краткое обозначение материализма. Основателем данной системы является легендарный мудрец Брихаспати. Классики индийской философии считали чарваку довольно естественной, но достаточно наивной.

Последователи чарваки считали, что все существующее состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Из соединений этих элементов образуются жизнь и сознание. Потусторонний мир не существует. В этом мире надо полагаться на чувственное восприятие, логические выводы. Земной шар наполнен страданиями, но и удовольствиями. Наличие страданий не вынуждает отказаться от удовольствий. А поэтому «пока живем, да будем счастливы!».

Джайнизм. Основателем признается Вардхамана, которому за мужественное перенесение тягот жизни было присвоено имя Махавира (Великий герой) и титул Джина (Победитель).

Джайны отличают от непротяженного времени протяженную субстанцию, которая состоит из живых и неживых субстанций. Живые субстанции от мельчайших организмов до человека идентичны душам. Сущность души – сознание. Души обладают различными видами сознания. Они обременены кармами. То есть гнев, гордость, жадность притягивают к душе липкие частицы, карму-материю.

Чтобы не пропасть человеку необходимо добиться освобождения души от кармы, то есть от страсти и зависимости от телесного, материального. Это достигается посредством правильной веры и правильного поведения. С этой целью необходимо: воздерживаться от нанесения вреда живому, избегать лживости, не воровать, добиваться душевной чистоты и др.

Наиболее важная часть джайнской философии – это этическое содержание. Основной недостаток джайнизма определяется весьма произвольным истолкованием связи сознания и души с материей и приданием освобожденной душе сакрального значения.

Буддизм. Также, как и джайнизм, буддизм возник в VI в. до н.э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

- существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

- существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

- существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;

- существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости (толерантности) и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательных нравственных предписаниях, а в не причинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.

С этикой буддизма органично связана и его концепция познания. Познание здесь является необходимым способом и средством достижения предельной цели бытия личности. В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика медитации (от лат. Meditatio – сосредоточенное размышление) – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглубленность и самоудовлетворенность. Достигается состояние абсолютной свободы и независимости внутреннего бытия личности, которое как раз и тождественно гашению желаний. Оно и есть освобождение, или нирвана, - состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека и его бытия, характеризующаяся отрешенностью от жизненных забот и желаний. При этом подразумевается не гибель человека, а выход его из круговорота перерождений, освобождение от сансары и слияние с божеством.