PhilosophyDay

Явление и сущность. Закон

Другая философия / Единичное и общее с позиций диалектики / Явление и сущность. Закон

Страница 1

Развитие познания есть движение мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определения форм своего самообнаружения (листья, цветы выражают во внешнем виде сущность растения).

Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности соотносительно с понятием содержания, выражая однако не все содержание, а только главное, основное в нем. Сущность соотносится и с категорией качества, которое выражает лишь какой-то аспект ее.

Понятие сущности связано и с понятием закона, но закон и сущность не совпадают: мы знаем закон гравитации, не ведая ее физической сущности.

Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущности другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна и предметна, нет сущности вообще.

Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление - это проявление сущности: если сущность – нечто общее, то явление - единичное, выражающее какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное, то явление - внешнее, более богатое и красочное. Явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в том числе и с нашими органами чувств.

Явление - это непосредственно воспринимаемое свойства объекта, то или иное видение, которое зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное лицо, которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями (зеленый цвет травы – явление. Сущность - физическое свойство отражать свет)

И сущность, и явление существуют объективно, это атрибуты объекта. Но явление есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта.

Диалектика сущности и явления - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущность, одно явление. Само явление достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность. Поэтому вполне реальной оказывается для философии проблема кажимости, видимости.

Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего нет, т.е. то, что мы видим, лишь кажущееся. Однако с другой стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом, порождаемый обманом органов чувств, мы можем его сфотографировать. Следовательно, видимость есть сущность в одном из своих проявлений. Феномен “быть-казаться” выражает прежде всего факт несоответствия сущности и ее внешнего проявления.

Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума заключается в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо сущности[3].

Движение познания есть всегда движение от внешнего к внутреннему.

Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предмета самого по себе, но и способа его взаимодействия с окружающей средой. Категория внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теоретическим процедурам познания, связанным с допущением идеализированных объектов.

В истории познания проблема внешнего и внутреннего подчас смыкалась с проблемой сущности и явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле, даже если мы познаем внутреннее строение объекта, мы не сможем сказать, что познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случайное, и несущественное. Явление, как правило, ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполагает рассмотрение объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его.

Выделяя в явлении сущность, мы сталкиваемся с категорией ЗАКОНА.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Веками человек подмечал определенный порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о существовании чего-то закономерного. Поэтому понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития человеческого общества, в период становления науки как системы знания.